中式葬礼仪程
由于想要了解中式葬礼的流程，上网查了一些资料，在此做一些记录。其中我认为很有仪式感的部分我使用了黑体。
查找资料
在知乎以及Bilibili上找到的几篇文章似乎最终都是从维基百科上的这篇文章上抄的。为了提高可信度，我找了一篇论文以作为主要参考来源（其实大部分内容都是直接摘抄的原文）。这篇论文是在这个平台上搜到的。或许我以后还会使用其检索中文论文。
前言
首先需要明确的是，葬礼的礼仪流程与时间地点都有着强相关性，也即是说，当前的葬礼可能是这样办，十年以后可能由于社会风俗以及政策的变化，又会变成那样办；本地的葬礼可能这样办，外地的葬礼由于当地独特的历史与环境又变成了那样办。甚至在同一块地域，由于各家的家风与认识不同，所举办的葬礼流程也有所不同。由于死者的年龄、身份、家世的不同，葬礼也有可能选择风光大葬、丧事简办、或喜丧等特殊情况。 因此，要说明葬礼流程的话，必须首先说明葬礼发生的时间与地点，并且最终能够说明的也只是一般情况。而本文所依据的论文，研究的是江西省都昌县的丧葬仪程。
葬礼流程
在都昌县，从老人病危临终到安葬之后，按照孝道文化，有一系列的传统丧葬礼仪程序，按时间顺序大致可分为#初丧、停丧、#吊丧、殓丧、#出丧和丧后。这些程序并不完全是全国通用的，也有都昌市特色的仪程。
初丧
丧葬仪程的开始阶段与准备阶段，主要包括六个部分：
守头：也即送终。亲人赶回死者身边，与死者做最后诀别。
放口钱：把一枚铜钱或其它硬币穿上红线放入逝者的口内，红线另一端拴在寿衣布带上，以防口钱滑入腹中。
打课书：道士根据死者的生辰八字与过世时间写明一些事项，如死者的停放时间与是否犯同丧(同丧指的是老人去世后家属在一个时间段不能移动尸体)，等等。
请“八仙”：请有丧葬经验的“丧夫”来负责丧葬仪程中的打井、封殓、抬棺及安葬等事宜。
下殓：也即小殓。将逝者从床上转移到客厅门板上之前，家属给逝者简单洁身并换一身干净的衣服，在客厅简单布置好灵堂。
烧秆把：将逝者生前睡的床上所垫的禾秆，拿到村门口的塘边焚烧，“八仙”带领子嗣及同宗后代去烧香祭拜，而且需要一个草帽插香放到塘口。
停丧
应该也就是停灵。也有把灵停在寺庙的情况。
把信：也即报丧。把老人过世的消息告诉亲戚。不管什么天气，把信的人都带一把伞，到亲戚家后将伞放在大门一侧，不得带入正厅。
坐夜：老人过世当日。家族召开丧事筹备会。四人左右在灵堂坐夜守灵。“长明灯”不能灭。（可能是喻义香火不绝）。不时要烧练纸放鞭炮。应当就是守灵/守夜。百度百科说：古人认为人死后三天内要回家探望，因此子女守候在灵堂内，等他的灵魂归来。每夜都有亲友伴守，直到遗体大殓入棺为止。
打井：八仙在逝者入殓前打好墓坑。
包灰包：用子孙们穿过的旧衣包好停丧期间前来参凶吊唁的亲友和子孙在灵前烧纸留下的纸。部分放入棺材内，部分放进井室。烧纸是给逝者去“另一个世界的上路盘缠”。
搭号堂：入殓这天下午，家属请人搭好出殡这天停棺和宾客烧香作吊的场所。
此外，论文中没有提及，但购买花圈、联系乐队等事宜想必也是停丧期间要做的事情。
吊丧
吊丧发生在停丧期间。
吊丧的仪式分为“参凶”与“房里”。
参凶：同村的同宗兄弟父子叔侄结伴前来吊唁，打爆竹、烧纸、祭拜谓之“参凶”。
房里：非同村的亲友组织他们村上的一队亲友前来吊唁，并慰问死者家属，随行妇女与死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。
殓丧
入殓是整个丧葬仪式的小高潮。
送殓：送殓队伍包括了亲友团、花圈、乐队以及挽联。
买水：在道士引领下，长子身披逝者寿衣（为什么要披寿衣？不应该是披麻戴孝吗？）走在队伍前面，其他子孙、家族及亲友等人每人手持一根火香按长幼有序的顺序列队浩浩荡荡，鼓乐乐队跟在家属亲友后面沿路吹奏音乐，游行至烧杆把池塘边上买水(“八仙”盛一点池塘水)，所有持香的在岸边烧香祭拜。买来的水用于给死者清洁身体，用水轻轻地象征性地擦拭死者，好像拭去了死者生前所有尘垢，意思是“质本洁来还洁去”。（那此时死者还没有入棺吗？）
穿寿衣：买水回来，长子披着逝者的上衣坐在大门口，再由“八仙”拿来给逝者穿上，这是给予逝者的生气，给逝者穿寿衣的时候腰间要绑纸钱做的腰带，帮逝者穿衣服的人也会反反复复地呢喃着叮咛逝者“要钱花从腰里捞”。如果逝者为女性时，则她的女儿或者孙女要为其梳好头。
封殓：穿完寿衣由丧夫负责将逝者移入棺中，并请舅家看好，“八仙”把室内的灯关了再盖棺，等到一切结束完毕，孝女贤媳才能过来抚棺痛哭，谓之封殓。
款丧：准备一桌丰盛的酒席款待“八仙”。
夜斋：夜斋是指入殓那天晚上由道士连舞带唱地做上一段长时间的法事，斋堂点满油灯和蜡烛，道士头戴道冠身穿道袍，口里念唱有词，是出殡以前所有的礼仪的总合。（我应当见识过此仪式）
游材：指在做夜斋活动中，子孙及外甥亲戚在道士的引领下，围着棺材绕圈行走，道士时而念着文词时而祭拜，游材的子孙后辈跟着道士跪拜。游材这一仪式几乎贯穿整个夜斋，长达几个小时。
散花：在封殓之日晚上，夜斋结束之后，由道士或者熟练都昌鼓书并善于散(sàn)花的老师傅敲着响器清唱一些逝者生平事迹，或者关于孝道的文词，以都昌鼓书形式说中带唱，他们用一面小鼓或大鼓和锣钹伴奏，一人唱，一人接，这人起，那人承，一般两至三人。散花的情景一开始，便把人带进一个悲悲凉凉、冷冷戚戚的伤感世界，给人一种悲哀的情绪，散花师傅会提前了解逝者生平，把逝者生前所有经历的苦处，根据逝者生前的人际关系、美好品行，以及对后人的借鉴劝世哲理揉入其中，利用哭腔的形式长声阿气，以凄楚和哀婉的音色，借着轻轻错落的鼓板，就像娓娓地诉说死者从前，能散得如泣如诉，眼窝含泪的效果，如“鼓板一打闹洋洋啊，诸亲六眷听我唱，虽说自古谁无死啊，失去亲人好悲伤……”又如“生下一女五个男啊，好娘一生苦断肠，咬牙送书儿长大啊，谁知无命把福享……
过桥：散花结束以后，道士用三条板凳在庭院中高低相接，下面放一盆水，上放一块布，然后道士边唱边舞地用帚在上面拂，同时有一两个妇人配合，以哭腔说着让逝者“过桥时小心、走稳”等话语，引领亡者过“亡人桥”。过“亡人桥”，是来自于道教“鬼文化”。
化箱：众人来到一块空地将折好的纸钱和纸箱全部进行燃烧，以及家人和族人乘这机会搭寄给其他已亡人的一些“邮件”和冥币，这个过程称之为“化箱”。“化箱”的时候队伍里有人鸣锣和响爆竹，但是不允许有人哭泣，众人回去的时候也不允许回头。
领号：子孙们在“八仙”和道士的引领下，在锣鼓声中结伴依次作揖作拜上香。
出丧
引灵：鞭炮开路，道士引路，子孙亲友、乐队、花圈、礼炮组成流行队伍。不能走回头路，从家出发，从家出发，到号堂结束，不能有回头路。（棺材要抬着吗？应该是要的。）
摆祭：引灵队伍行至亲友村庄和家门口时，亲友在路口设祭，放四方八仙桌，把家里香火桌上的的福禄寿三星和香火坛移至八仙桌上，摆放好祭品，桌子旁边放几个草木墩子，等游行队伍到了设祭亲友就要放鞭炮，道士念完经文，孝子把灵位和遗像放到桌上后要作揖作拜，拜完要跪在旁边回礼，等设祭亲友叩头拜礼结束被搀扶起，此期间出殡队伍中所有的乐队不能停止奏乐。
烧香
上山。出殡。八仙抬棺。子孙亲友跟随。
下葬。棺材放入井穴。处理结束回家时，所有人不能回头望。
此外，根据本人亲耳听闻，当送葬队伍引灵时，不应当逆着送葬队伍过路。具体是因为被认为会沾染上晦气还是单独礼貌问题就不知道了。最好还是绕一绕路。
丧后
关山。下葬后的第三天，子女上坟祭奠称作关山。，有些乡镇关山必须在凌晨道路没有“破印”（没人行走)前进行。子女到了坟前，将死者生前的衣物等进行焚烧。
引路。关山当天傍晚。逝者子侄女媳等至亲在逝者坟前取一抔土，边走边喊“某某(逝者的姓名或称呼，以下用某代替逝者)，跟着我回家咯——”，直到捧土人回到家为止，这叫做“引路”或者“接人”。
入魂：回到家后，将捧来的土放逝者灵位前，通常人们认为“引路”之后，逝者的“魂”就跟着那抔土来到自家周围，“降乩”之前仍由捧土人在门口叫喊“某，到家里来咯——”，这叫“入魂”。在捧土人叫喊的同时，看众也陆陆续续地进场，此时正好完成降乩的准备工作。
降乩：关山那天晚上，家属用准备降乩的道具一块中型竹篾筛子，铺一层大米，然后用小型竹筛子(或者竹筲箕、旧时竹木编的针线筐都可以)，充当“乩”，小竹筛子倒铺，在上面盖一层黑纱布，用筷子固定在筛子某一边上，以此当作“乩头”，朝向现场看众，两个扶乩的妇人用手指顶着麻筛，当感觉到乩有明显“突然增重”，乩就会“自动”地连续啄米，这叫“上乩”，此时人们可以对着乩问任何问题，问乩即是等于问逝者，乩在铺好的米上，一笔一划地写字即为回答问题。乩，谓卜以问疑，即与逝者灵魂沟通，“降乩”也称为“扶乩”，清朝沉曰霖《晋人麈·异闻·刻阴隲文得中式》：“张氏好扶鸞，忽有玉金仙降乩。”扶乩时神灵降下旨意，对某些事物的结果作出反映，它是中国民间信仰的一种求问神灵的方式。它起源于先秦巫术，后成为中国道教的的一种占卜方法，历经两千年的传播，又作为一种农村丧俗得以保留和发展。作为马克思唯物主义者，自然相信世界上是不存在鬼魂，其实降乩真实的面目——筛子会“变重”根本不是因为什么“魂”上乩，而是一种心理暗示，它更多的是寄托对逝者的哀思、悼念。（这一块很有意思，如果有机会，可以再单独搜一搜有关降乩的内容。)
竖字牌：修墓立碑，可以当即立碑，如果时间来不及，也可以在次年或三年之内清明扫墓时修墓立碑。
贴守孝对联：老人逝世后，三年之内不能贴红色春联，第一年用白纸写对联，第二年黄色，第三年绿色。
文化内涵
葬礼体现了许多民俗观念，如另世观、孝道观、宗族观。此处不做详细述说。本文至此结束。